موقف اليهود من الرسول والرسالة – القسم الأول

الجذور التاريخية والتواجد السكاني في الجزيرة العربية

يرجع وجود اليهود كمجاميع سكانية مستقرة—وليس مجرد أفراد عابرين—في جنوب الجزيرة العربية إلى فترات تاريخية قديمة؛ ولعل البدايات تعود إلى عهد النبي سليمان عليه السلام واقترانه بملكة سبأ التي اعتنقت التوحيد وفق الروايات التاريخية والعقيدة اليهودية، الأمر الذي فتح الباب بصورة طبيعية لإيمان بعض قومها وانتقال جماعات من بني إسرائيل إلى أرض اليمن.

عزز هذا التواجد حاجة المعابد اليهودية المستمرة إلى البخور واللبان لطقوسها الدينية، وكانت اليمن المصدر التجاري الرئيس لهذه المواد. استمر هذا الحضور حتى حكم بعض ملوك اليهود أجزاءً واسعة من اليمن إلى عهد قريب من عصر البعثة النبوية.

في المقابل، استقرت مجاميع يهودية أخرى في شمال وغرب الجزيرة العربية، حيث أسسوا مجتمعات مستقرة لقرون في خيبر، وفدك، وتيماء، وحول يثرب. تتعدد الفرضيات التاريخية حول أسباب وظروف استقرارهم هناك:

• الهجرة شمالاً من اليمن إثر انهيار سد مأرب وتفرق القبائل.

• النزوح من أرض كنعان وفلسطين جراء الاضطرابات والنكبات المتلاحقة، كهدم الهيكل الثاني على يد القوات الرومانية البيزنطية.

• التمركز في تلك الواحات المحددة ترقباً وانتظاراً لبعثة النبي الخاتم بناءً على البشارات والنصوص المتوارثة في كتبهم.

• مزيج مركب جمع بين كافة هذه العوامل الجغرافية والسياسية والدينية.

أما داخل مكة المكرمة نفسها، فلا توجد شواهد قطعية تثبت استقرار مجاميع يهودية دائمة، وإن كانت هناك إشارات لروايات قد تدل على وجود أفراد للتجارة.

موقف اليهود والتبشير بالنبوة قبل البعثة

يوثق القرآن الكريم الحالة التي سبقت البعثة النبوية، حيث كان اليهود يخبرون مشركي العرب بقرب خروج نبي في هذه الديار يؤيد المؤمنين وينتصف من المشركين، كما جاء في سورة البقرة: {وَكَانُواْ مِن قَبۡلُ يَسۡتَفۡتِحُونَ عَلَى ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فَلَمَّا جَآءَهُم مَّا عَرَفُواْ كَفَرُواْ بِهِۦۚ فَلَعۡنَةُ ٱللَّهِ عَلَى ٱلۡكَٰفِرِينَ} [البقرة: 89].

بدأت علاقة اليهود بالنبي (ص) وبدعوة الإسلام مبكراً في العهد المكي بحكم القرب الجغرافي، وحركة القوافل التجارية، والرغبة في التحري عن دعوته، أو بحكم تواجد أفراد منهم في مكة. من الشواهد المروية في هذا السياق ما أورده الحاكم في المستدرك:

“كان يهودي قد سكن مكة يتجر بها، فلما كانت الليلة التي ولد فيها رسول الله (ص) قال في مجلس من قريش: يا معشر قريش، هل ولد فيكم الليلة مولود؟ فقالوا: والله ما نعلمه، قال: الله أكبر أما إذا أخطأكم فلا بأس، فانظروا واحفظوا ما أقول لكم، ولد هذه الليلة نبي هذه الأمة الأخيرة بين كتفيه علامة فيها شعرات متواترات كأنهن عرف فرس، لا يرضع ليلتين، وذلك أن عفريتاً من الجن أدخل إصبعيه في فمه فمنعه الرضاع، فتصدع القوم من مجلسهم وهم متعجبون من قوله وحديثه…” (رواية ضعيفة السند لكنها تعكس طبيعة المرويات التي رصدت الترقب اليهودي آنذاك).

اهتداء فئات من أهل الكتاب في العهد المكي

تضمنت السور المكية عدة شواهد قرآنية توثق تفاعل بعض أهل الكتاب الإيجابي وإيمانهم بالرسالة الجديدة:

• الشهادة بالحق الإلهي: في سورة القصص: {الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ مِن قَبْلِهِ هُم بِهِ يُؤْمِنُونَ * وَإِذَا يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ قَالُوا آمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّنَا إِنَّا كُنَّا مِن قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ} [القصص: 52-53]. لفظ “الكتاب” هنا عام يشمل النصارى واليهود؛ وقد روى الطبراني بإسناد صحيح عن علي بن رفاعة القرظي قال: “خرج عشرة من أهل الكتاب -منهم أبو رفاعة (ولعل الصحيح: أبي، رفاعة)- إلى النبي (ص) فآمنوا به، فأوذوا من قبل قومهم، فنزلت الآية”.

• الخشوع والسجود للوحي: في سورة الإسراء: {قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لَا تُؤْمِنُوا ۚ إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِن قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا * وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِن كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًا * وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا} [الإسراء: 107-109]. تشير بعض الروايات التفسيرية إلى أن الآيات نزلت في وفد يضم عشرين رجلاً أرسلهم النجاشي إلى مكة، مما يشير إلى أنهم من النصارى.

• الفرح بنزول القرآن: في سورة الرعد: {وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَفْرَحُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمِنَ الأَحْزَابِ مَن يُنكِرُ بَعْضَهُ} [الرعد: 36]، حيث جاء التوصيف عاماً دون تحديد لأشخاص بأعيانهم.

• شهادة بني إسرائيل: في سورة الأحقاف: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن كَانَ مِنْ عِندِ اللَّهِ وَكَفَرْتُم بِهِ وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَىٰ مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ} [الأحقاف: 10]. قيل في بعض التفاسير إنه عبد الله بن سلام (من يهود بني قينقاع)، غير أن هذا التوجيه غير دقيق لتأخر إسلام ابن سلام إلى ما بعد الهجرة للمدينة، فالشاهد القرآني هنا غير محدد الاسم في النص المكي.

• التصديق العام بالرسالة: في سورة العنكبوت: {وَكَذَٰلِكَ أَنزَلۡنَآ إِلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَۚ فَٱلَّذِينَ ءَاتَيۡنَٰهُمُ ٱلۡكِتَٰبَ يُؤۡمِنُونَ بِهِۦۖ وَمِنۡ هَٰٓؤُلَآءِ مَن يُؤۡمِنُ بِهِۦۚ وَمَا يَجۡحَدُ بِـَٔايَٰتِنَآ إِلَّا ٱلۡكَٰفِرُونَ} [العنكبوت: 47]، وهي أيضاً صيغة غير محددة الهوية.

يُلاحظ أن مصادر السيرة والتفسير تركت ثلاثة مواضع من هذه الخمسة مبهمة دون تحديد دقيق لهويات هؤلاء المؤمنين أو أصولهم الجغرافية، مما فتح الباب لتخمينات تاريخية وتفسيرية متباينة.

المسار المعارض: الجحود والتحريض في مكة

في مقابل الفئة المنصفة، برزت مواقف معادية من فئات متعصبة تتبعت الدعوة بروح الإنكار والتضييق:

• التجزئة والإنكار الانتقائي: كما عبرت سورة الرعد: {…وَمِنَ الأَحْزَابِ مَن يُنكِرُ بَعْضَهُ}، في إشارة إلى التيارات المتحزبة التي ردت أجزاء من الوحي تعصباً لموروثها.

• المعرفة التامة المقترنة بالتكذيب: رصد القرآن حالة الإنكار العمدي في سورة الأنعام: {ٱلَّذِينَ ءَاتَيۡنَٰهُمُ ٱلۡكِتَٰبَ يَعۡرِفُونَهُۥ كَمَا يَعۡرِفُونَ أَبۡنَآءَهُمُۘ ٱلَّذِينَ خَسِرُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ فَهُمۡ لَا يُؤۡمِنُونَ * وَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّنِ ٱفۡتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِبًا أَوۡ كَذَّبَ بِـَٔايَٰتِهِۦٓۚ إِنَّهُۥ لَا يُفۡلِحُ ٱلظَّٰلِمُونَ} [الأنعام: 20-21].

• تلقين مشركي قريش أسئلة التعجيز: توجد مؤشرات تاريخية وتفسيرية تفيد بتنسيق خفي لتزويد مشركي مكة بمسائل دقيقة لإحراج النبي (ص) واختبار نبوته، ومن أبرزها توجيههم للسؤال عن ذي القرنين المذكور في سورة الكهف: {وَيَسۡـَٔلُونَكَ عَن ذِي ٱلۡقَرۡنَيۡنِۖ قُلۡ سَأَتۡلُواْ عَلَيۡكُم مِّنۡهُ ذِكۡرًا} [الكهف: 83].

المنهج النبوي القرآني في إدارة الاختلاف

رسم القرآن الكريم معالم السياسة النبوية في مواجهة الفريق الجاحد خلال العهد المكي، فجاء التوجيه لتجنب الخصومة، ومد جسور الحوار بالتي هي أحسن، والتأكيد على وحدة المشكاة الإيمانية:

{وَلَا تُجَٰدِلُوٓاْ أَهۡلَ ٱلۡكِتَٰبِ إِلَّا بِٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُ إِلَّا ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنۡهُمۡۖ وَقُولُوٓاْ ءَامَنَّا بِٱلَّذِيٓ أُنزِلَ إِلَيۡنَا وَأُنزِلَ إِلَيۡكُمۡ وَإِلَٰهُنَا وَإِلَٰهُكُمۡ وَٰحِدٞ وَنَحۡنُ لَهُۥ مُسۡلِمُونَ} [العنكبوت: 46].

قسم هذا التوجيه الموقف إلى مسارين: استمالة عامة أهل الكتاب بالتي هي أحسن والتركيز على المشتركات، والتعامل بحذر مع “الذين ظلموا” ممن كابروا وأظهروا العداء السافر، دون الانجرار إلى مجاراتهم في العنف اللفظي والمهاترات.

التحول المدني: إرساء التعايش ودستور المواطنة

مع الهجرة النبوية إلى المدينة المنورة في العام الأول الهجري، بادر النبي (ص) إلى ترجمة النوايا الحسنة إلى إطار قانوني ودستوري ملزم عبر وثيقة “صحيفة المدينة”، التي نظمت الشأن الديني والمدني لجميع المكونات:

“بسم الله الرحمن الرحيم. هذا كتاب من محمد النبي (رسول الله) بين المؤمنين والمسلمين من قريش وأهل يثرب ومن اتبعهم فلحق بهم وجاهد معهم. إنهم أمة واحدة من دون الناس… وأنه من تبعنا من يهود فإن له النصر والأسوة غير مظلومين ولا متناصر عليهم…”

تضمنت الصحيفة مبادئ دستورية متقدمة حددت طبيعة العقد الاجتماعي:

• ضمان الأمن العام: حماية أرواح وممتلكات كافة سكان المدينة دون تمييز.

• التكافل الجنائي والمجتمعي: تنظيم الديات وفك العاني والتعاون في سدادها.

• حرية العقيدة والشعائر: كفالة الحرية الدينية الكاملة لكل مكونات مجتمع المدينة.

• الدفاع المشترك: التزام كافة الأطراف بالمشاركة في حماية المدينة ضد أي عدوان خارجي، وتحمل الأعباء المالية المترتبة على ذلك.

• الاستقلال المالي: احتفاظ كل طائفة (المسلمون واليهود) بنظامها وذمتها المالية المستقلة.

• نصرة المظلوم: التزام جماعي بردع الظالم والانتصار لأي فرد تقع عليه مظلمة داخل المدينة.

• السيادة الدبلوماسية والأمنية: حرية عقد التحالفات بما لا يضر بالأمن القومي للدولة الوليدة، مع حظر التحالف أو تقديم الدعم العسكري والسياسي لقريش.