جب لوگ آپس میں مختلف ہوتے ہیں تو جذبات بھڑک اٹھتے ہیں، کشمکش اور نزاع پیدا ہوتا ہے، اور صورت حال اس قدر پیچیدہ ہو جاتی ہے کہ معاشرتی تعلقات کو شدید خطرہ لاحق ہو جاتا ہے، اور معاملہ ٹکراؤ کی صورت اختیار کر لیتا ہے جو سب کی زندگیوں کے لیے خطرناک ثابت ہوتا ہے اور لوگوں کے درمیان رابطہ منقطع کر دیتا ہے۔
اس منظر سے نمٹنے کا ایک اچھا طریقہ ہے اور ایک برا طریقہ، اور یہ دونوں برابر نہیں ہیں: “بھلائی اور برائی یکساں نہیں ہیں” (فصیلت: ۳۴)۔ برائی کا طریقہ کینہ، دشمنی اور بغض کو ہوا دیتا ہے اور معاملے کو قطع تعلق تک پہنچا دیتا ہے؛ یہ سخت کلامی، بد سلوکی اور بے وفائی پر مبنی ہے۔ جبکہ بھلائی کا طریقہ نرم اور پاکیزہ گفتگو، منفی جذبات کو مثبت جذبات سے بدلنے، اور عملی تعاون پر مبنی ہے۔
الٰہی انتخاب کیا ہے؟
اس ایمانی کیفیت اور فرشتوں کی تسدید کے تناظر میں الٰہی انتخاب کون سا ہے؟ “برائی کو ایسے طریقے سے دفع کرو جو سب سے بہتر ہو” (فصیلت: ۳۴)۔ یہی وہ الٰہی راستہ ہے جس کی طرف ایمان بلاتا ہے اور فرشتے اس کی توفیق دیتے ہیں۔
اور اس کا عملی نتیجہ کیا ہوتا ہے؟ “پس دیکھو کہ جس کے اور تمہارے درمیان دشمنی تھی، وہ ایسا ہو جاتا ہے جیسے جگری دوست” (فصیلت: ۳۴)۔ یہاں “پس دیکھو” (فإذا) اس حیرت انگیز تبدیلی کو ظاہر کرتا ہے جو اس فرشتہ صفت، عالی ظرفانہ رویے سے رونما ہوتی ہے—یہ کوئی ایسا عمل نہیں جو ہر شخص سے صادر ہو، اور یہ بڑی تبدیلی لاتا ہے۔ یہ آسان یا معمولی انتخاب نہیں ہے۔ کیوں؟ کیونکہ اس کے لیے نفسیاتی، فکری اور عملی سطح پر بہت زیادہ مجاہدہ درکار ہے۔ نفس کے جذبات، بدلہ لینے کی خواہش، اور جن و انس کے شیاطین کے وسوسے دوسرے راستے کی طرف دھکیلتے ہیں: “اور یہ (صفتیں) انہی لوگوں کو ملتی ہیں جو صبر کرتے ہیں، اور یہ انہی کو ملتی ہیں جو بڑے نصیب والے ہیں، اور اگر شیطان کی طرف سے کوئی اکساہٹ پہنچے تو اللہ کی پناہ مانگو، بے شک وہ سننے والا، جاننے والا ہے” (فصیلت: ۳۵-۳۶)۔
یہ الٰہی انتخاب کیوں ہے؟
کیونکہ اللہ چاہتا ہے کہ ہم اپنے درمیان کے مسائل کو زیادہ سے زیادہ ختم کریں، اور انسانی معاشرے امن، سلامتی اور باہمی تکامل کی فضا میں بدل جائیں: “اور ہم نے تمہیں قوموں اور قبیلوں میں تقسیم کیا تاکہ ایک دوسرے کو پہچانو” (الحجرات: ۱۳)۔ جو شخص دفعی بالتی ھی احسن کا راستہ اختیار کرتا ہے وہ الٰہی منصوبے کی خدمت کرتا ہے، اور جو اس کے خلاف عمل کرتا ہے وہ شیطانی منصوبے کی خدمت کرتا ہے: “شیطان تو یہ چاہتا ہے کہ تمہارے درمیان دشمنی اور بغض ڈال دے” (المائدہ: ۹۱)۔
ائمہ اہل بیت کا عملی نمونہ
ائمہ اہل بیت علیہم السلام نے اس راستے پر انتہائی شاندار عملی مثالیں قائم کیں، حتیٰ کہ ان لوگوں کے ساتھ جنہوں نے ان سے سخت دشمنی اور زیادتی کی، یہاں تک کہ قریب و بعید سب حیران رہ گئے، اور ان کے یہ مواقف تاریخ میں امر ہو گئے۔
ان میں سے ایک واقعہ امام زین العابدین علیہ السلام کا ہے، واقعہ حرہ سے پہلے جب اہل مدینہ نے امویوں کے خلاف بغاوت کی۔ مروان بن حکم—اپنی پوری تاریخِ دشمنی اور اہل بیت کے خلاف جارحیت کے باوجود—اپنی عورتوں اور بچوں کی حفاظت کے لیے امام کے سوا کسی کو محفوظ نہ پا سکا۔ طبری نے اپنی تاریخ میں روایت کیا ہے: “جب اہل مدینہ نے عثمان بن محمد کو مدینہ سے نکالا تو مروان بن حکم نے ابن عمر سے کہا کہ وہ اس کے اہل خانہ کو اپنے پاس چھپا لیں، مگر ابن عمر نے انکار کر دیا۔ پھر مروان نے علی بن الحسین (زین العابدین) سے کہا: ‘ابو الحسن! میرے رشتہ داری اور میرے اہل و عیال ہیں، وہ آپ کے اہل خانہ کے ساتھ رہیں۔’ امام نے فرمایا: ‘کرو۔’ چنانچہ مروان نے اپنے اہل خانہ کو امام علی بن الحسین کے پاس بھیج دیا، اور امام اپنے اور مروان کے اہل خانہ کو لے کر یںبع تک نکل گئے۔”
یہ امام کا موقف اللہ کے فرمان “برائی کو بہتر طریقے سے دفع کرو” کا عملی مصداق تھا، جس نے بعد میں مروان کے امام کے ساتھ رویے میں انقلاب پیدا کر دیا، جیسا کہ طبری اور دوسرے مورخین نے ذکر کیا ہے: “مروان علی بن الحسین کا شکر گزار تھا” اور اس نے اپنے بیٹے عبدالملک کو بھی ان کا احترام کرنے کی وصیت کی۔ یہ اس الٰہی معادلے کا عملی مظہر ہے: “پس وہ جس کے اور تمہارے درمیان دشمنی تھی ایسا ہو جاتا ہے جیسے جگری دوست” (فصیلت: ۳۴)۔
یہ وہ بلیغ سبق ہے جو ہم ثقلین—اللہ کی کتاب اور پاکیزہ و مبارک عترت—سے حاصل کرتے ہیں۔
